中国战争/喜剧电影《我不是王毛》
于2016年上映
由赵小溪导演
李海江编剧
影片讲述了影片《我不是王毛》讲述了一个少林寺学武归来的屌丝男主
为了能够迎娶白富美——酿酒老板家的女儿杏儿
几次卖身参军最后成功逆袭的故事
坊间有句话是嘲笑傻子的
说：“别让人把你卖了
你还帮着数钱！”
电影里的狗剩就做了这样的事
而且做了不止一次
他把自己卖了三次
一贫如洗的狗剩需要二十块现大洋
有了这笔钱
他就能实现自己盖房娶妻的愿望
为此
他把自己卖了
第一次
他把自己卖给了军阀
领回来四块大洋
混战里
他装死逃生
回到了家
令他惊喜的是
因为他的“战死”
养父母竟然额外的收到了四块大洋的抚恤金
这一来二去就是八块大洋的巨款
狗剩发现了让自己迅速实现梦想的捷径：卖自己
所以
他故伎重演
又把自己卖了两次
第二次
他把自己卖给了皇协军
第三次
他把自己“卖给”了新四军
对狗剩投机取巧的挣钱方式
我们感到荒诞
或许还伴随着怜悯
有句古话说：学得文武艺
货与帝王家
这句话出自元代无名氏的一部杂剧《庞涓夜走马陵道》
意思是说：“学好了文才也罢
武艺也罢
最终目的都是贡献给皇帝
都要替朝廷出力”
南怀瑾先生爱讲历史和人生
他说：“孟子卖不出去
孔于也是卖不出去
在《论语》中记载着孔子说的:"沽之哉！沽之哉!我待贾者也
"
结果
到了流动摊位上
还是卖不出去
永远是受委屈的一副可伶相
现代和将来的人也是一样
卖不掉的时候
都很可怜
这就是世间相
过去是将学成的文武艺卖给帝王家
现在呢?是卖给工商巨子、大资本家
中国的知识分子
几千年来都是如此
”很多时候
我们身在迷局
回过头仔细一想
或许应该怜悯的是自己
卖身和卖艺
卖力气和卖创意
似乎本质上也并没有区别
两千年前
中国思想启蒙的轴心时代
双百方针落实到位
各种学说蔚为壮观
人称“百家争鸣”
邓晓芒先生说那不叫百家争鸣
叫百家争宠
其实就是思想家们四处兜售观点
争宠的百家最后结果截然不同
争到的如同商鞅一样
落个五马分尸；争不到的
如同孔孟
惶惶如丧家之犬
邓晓芒说
真正的个体的人格独立精神
在中国文化的初生阶段
就已经被扼杀在摇篮
朋友的爷爷是个离休干部
四九年之前的老革命
伟人在城楼上宣告中国站起来之后
他也抵达了人生的顶峰
年纪轻轻就被任命为他所在城市的军事长官
此后
宦场沉浮
历经各种运动
皆能渡劫成功
最后得以安享晚年
让人钦佩不已
和老人聊天
问他年轻时怎么想着去参加红军
老人笑着说
我那时候也没想着参军
那时候到处抓壮丁
红的也抓
白的也抓
土匪也抓
谁抓住了就是谁家
我运气好
当了红军
我族弟命不好
当了白军
我傻傻的接着问：您老打过日本鬼子？老人家笑了笑
没有说话
转过身指着书案
说：我刚写的一幅横幅
你觉得怎么样？二舅那年还是个无忧无虑的少年
眼瞅着就要上高中了
可一夜之间
全国上下所有学校无限期放假
他无学可上了
二舅就是在那年当了兵
看他过去当兵的老照片
个头比枪管高不了多少
后来有一次我问他
怎么想起要当兵？二舅眯着眼睛
说：那时候什么也不懂
只是听说部队上可以吃到泡馍
二舅为了一碗泡馍把自己卖了
《白鹿原》里
族长的儿子白孝文也把自己卖了
为的是换点钱给自己心爱的女人买点白面
过一个春节
吃一碗油泼面
有人说：“平民无法选择立场和阵营
活着是小人物唯一的希望
”所以
狗剩把自己卖给军阀
或者卖给皇协军
以及把自己卖给了新四军
对他而言
这只是生存的一种方式
但这句话却隐瞒了一个事实
那就是无论在什么时代
什么社会
人活着的方式都不会仅仅只有一种
一个人无法选择时代
就像无法选择自己的父母
但却可以选择如何活着？人们喜欢引用狄更斯在《双城记》里的名言：“这是一个最好的时代
这是一个最坏的时代”
但却往往忽略了这句话后边还有一句话“人们面前应有尽有
人们面前一无所有
人们正踏上天堂之路
人们正走向地狱之门
”天堂之路还是地狱之门
这是个选择难题
活着的方式有很多种：清廉的
贪腐的
高洁的
世俗的
诗意的
精神的
物质的
事故的
圆滑的
犬儒的
妥协的…当然你也可以学郭德纲
吃完饭用狗擦嘴
看英文报纸
喝85年的UFO
但这些活法对于芸芸众生而言
不是过于高冷
就是条件不允许
但是有一种分类
给了每个人可以选择的自由：智慧的活着
还是愚蠢的活着
是智慧的活着
还是愚蠢的活着
对一个人来说
选择的难度并不大
因为愚蠢并不关乎智力
而是关乎道德
迪特里希•朋霍费尔说：“愚蠢是一种道德上的缺陷
而不是一种理智上的缺陷
有些人智力高超
但却是蠢人
还有些人智力低下
但绝非蠢人
”而道德却关乎基本人性
人性都是相似的
趋利而避害
同样
人性也都有着对善恶美丑的基本判断能力
这就是俗话说的良心
道德上的缺陷
就是对善恶美丑的无法辨别或者有意扭曲
道德不仅有缺陷
还有底线
这个底线就是不为压迫或者丑恶唱赞歌
你可以忍受
你可以沉默
但一旦你开始为丑恶唱赞歌的时候
就已经不是道德的缺陷
而是击穿了道德的底线
电影里狗剩的发小杨三就是此类的代表
他八面玲珑
聪明至极
他匍匐在各种权力下
摇尾乞怜
食香喝辣
但他把自己的良心无数次的卖给了魔鬼
他不是道德上的缺陷
他已经击穿了道德的底线
这部电影前半部分始终给人带来惊喜
黑白影像下的众生
鲜活而生动
黑色幽默和荒诞情节交织在一起
给我带来孩子般的好奇感
我以为这会是一部像姜文的《鬼子来了》一样的作品
狗剩如何挣到这二十块大洋
吊足了我的观影胃口
我想要知道他如何完成自己的《Mission: Impossible》
最后实现老婆孩子热炕头的幸福
但电影后半部分的叙事急转直下
终于又不出所料的回到了既有的游戏规则
空洞而又乏味
电影后半部分讲狗剩把自己“卖给”了新四军
从此
他就不是以前的狗剩了
在指导员的教导下
他成长了
他觉悟了
而接下来的故事情节都是你能想到的
人物结局也都是你能猜到的
各种高大上
各种血淋淋
各种死光光
各种死有余辜
这部剧从狗剩加入新四军开始
和前半部分精神气质彻底分离
转移到对国家主义的赞扬
由此看来
这部电影本质上只是抗日神剧的另一种经营
当然
后半部分也有让人眼前一亮的成分
其中
指导员这个形象很有趣味
略带娘娘腔的书生气
不同于以往的朱时茂式形象
但他依然善解人意
循循善诱
对狗剩的思想教育穿透心灵
狗剩对指导员的谆谆教诲到底能相信多少
能否“灵魂深处闹革命”
我不得而知
但是联想到狗剩当时所处的具体环境
这无微不至的关怀和教育方式
让我想起的却是一个网络段子：土匪在台上比划着枪喊话：“从今天开始
我们要重新做人
不抢不杀不奸
欢迎父老乡亲们监督！”台下有人说：“你能不能把枪放下说话
万一走火伤了人咋办？”话刚落音
土匪立即鸣枪：“没有了枪
谁能相信我说的话？！”电影用心良苦的仇恨教育
我早已经审美疲劳
不想做过多的说明
但是电影前后两部分的精神断裂
观影时的心理体验
从开始时的欲罢不能到后来的味同嚼蜡
让我有种上了贼船的感觉
更是怀疑电影包藏着什么不可告人的秘密
指导员教育狗剩“没有国家就没有小家”
这就是这部电影精心包装的主题
这样未经充分思考和论证的爱国主义教条
对我来说
已经滴水难进
浪漫主义者说
有自由的地方才是祖国
鲁迅说：把沦为异族奴隶之苦告诉国人
是很必要的
但是切莫使人得出结论：“那么
我们倒不如做自己人的奴隶罢！”
伟人更是发自肺腑的喊到;“爱谁的国？谁的国让谁去爱吧！”在我幼稚的理解力所及范围内
这个世界上先有家
后有的国
没有家就没有国
这是整个人类世界的常态
特殊年代或许会在人员物资等方面有特殊的配置方式
但我个人认为
这种特殊配置方式不会成为人类社会永恒的定理公式
另外
即使是在特殊年代
个体的价值也要高于空洞的国家主义口号
这也是《拯救大兵瑞恩》让我感动的原因
因此
对待教条
我们唯一对自己的要求就是：别轻易把自己卖给口号
具体说
我想说的是别把自己的个人理性轻易卖了
否则
神风敢死队应该是深刻理解“没有国家就没有小家”的楷模
胡适先生的一段话需要经常被记起：从前禅宗和尚曾说
“菩提达摩东来
只要寻一个不受人惑的人
”我（胡适）这里千言万语
也只是要教人一个不受人惑的方法
被孔丘、朱熹牵着鼻子走
固然不算高明；被马、列、斯牵着鼻子走
也算不得好汉
我（胡适）自己决不想牵着谁的鼻子走
我（胡适）只希望尽我的微薄的能力
教我的少年朋友们学一点防身的本领
努力做一个不受人惑的人
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